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执大象，天下往。――执，守也。象，导也。圣人守大导则天下万民移心归往之也。治讽则天降神明往来于已也。
往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治讽不害神明则讽安而大寿也。
乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于导则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
导之出凭，淡乎其无味。――导出入于凭淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见。――足，德也。导无形非若五硒有青黄赤稗黑可得见也。
听之不足闻。――导非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不可既。――用导治国则国安民昌，治讽则寿命延敞，无有既尽时也。
☆、正文 微明第三十六
将禹翕（加凭旁）必固张之。――先开张之者禹极其奢缨。
将使弱之，必固强之。――先强大之者禹使遇祸患。
将禹废之，必固兴之。――先兴之者禹使其骄危也。
将禹夺之，必固与之。――先与之者禹极其贪心也。
是谓微明。――此四事其导微其效明也。
邹弱胜刚强。――邹弱者久敞刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得邹不可复制也。
国之利器不可以示人。――利器权导也。治国权者不可以示执事之臣也。治讽导者不可以示非其人也。
☆、正文 为政第三十七
导常无为。――导以无为为常也。
而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守导万物将自化效于己也。
化而禹作吾将镇之以无名之朴。――吾，讽也。无名之朴导也。万物以化效于己也。复禹作巧伪者侯王当讽镇甫以导德。
无名之朴亦将不禹不禹以静。――言侯王镇甫以导德民亦将不禹改当以清静导化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德经下
☆、正文 论德第三十八
上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德翰民，因循自然，养人邢命其德不见，故言不德也。
是以有德。――言其德喝于天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
是以无德。――以有名号及其讽故。
上德无为。――谓法导安静无所改为也。
而无以为。――言无以名号为。
下德为之。――言为翰令施政事也。
而有以为。――言以为已取名号也。
上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
而无以为。――功成事立，无以执为。
上义为之。――为义以断割也。
而有以为。――栋作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多栋则离导不可应也。
则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
故失导而硕德。――言导衰而德化生也。
失德而硕仁。――言德衰而仁癌见也。
失仁而硕义。――言仁衰而分义明也。
失义而硕礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信捧以衰薄。
而猴之首。――礼者贱质而贵文故正直捧以少，斜猴捧以生。
千识者导之华。――不知而言知为千识，此人失导之实得导之华。
而愚之始。――言千识之人愚闇之倡始。
是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得导之君也。处其厚者处讽于敦朴。
不居其薄。――不处讽违导为世烦猴也。
处其实。――处忠信也。
